Бугунги кунда йўлларда содир бўлаётган тартибсизликлар, қўполлик, бепарволик ва масъулиятсизлик фақатгина техник муаммо эмас. Бу – ахлоқий ва маънавий инқирознинг очиқ кўринишидир. Ислом дини инсон ҳаётининг ҳар бир жиҳатини тартибга солгани каби, йўлда юриш маданиятига ҳам бефарқ эмас. Аммо ачинарли томони шундаки, ўзини мусулмон деб билган айрим кишилар айнан йўлда ўз иймонини “йўқотиб қўяётгандек” тутадилар. Йўл – синов майдони Пайғамбаримиз Муҳаммад ﷺ йўл ҳақида гапирар эканлар: “Йўлда ўтиришдан сақланинглар”, деганлар. Саҳобалар заруратни айтганларида эса: “Унда йўлнинг ҳаққини адо этинглар”, деганлар. Йўлнинг ҳаққи эса – зарар бермаслик, саломга алик олиш, ёмонликдан қайтаришдир. Бугун эса йўл – сабр, ҳалоллик ва ҳурмат эмас, балки асаб, шошқалоқлик ва худбинлик майдонига айланиб қолмоқда. Кимдир светофорга амал қилмайди, кимдир пиёдани одам ўрнида кўрмайди, яна кимдир “мен шошиляпман” деган баҳона билан бошқаларнинг ҳаётини хавф остига қўяди. Савол туғилади: ўзни бундай тутиш қайси дин, қайси иймон талаби? Бепарволик – гуноҳнинг бир кўриниши Исломда инсон жонига зиён етказиш энг катта гуноҳлардан саналади. Аммо тезликни ошириб, телефонга қараб машина ҳайдаш, маст ҳолда рулга ўтириш ёки техник носоз транспорт билан йўлга чиқиш – буларнинг барчаси қотилликка элтувчи билвосита омиллар эмасми? Афсуски, баъзилар масжидда тақво ҳақида гапириб, кўчада қоидани бузишни “айёрлик” деб билади. Бу эса иккиюзламачиликнинг яққол кўринишидир. Чунки ҳақиқий тақво – фақат намозда эмас, рул ортида ҳам намоён бўлади. Айб фақат бошқаларда эмас Кўпинча йўл маданияти ҳақида гап кетганда, айбни ҳайдовчиларга ёки ЙПХ ходимларига юклаймиз. Лекин пиёдалар-чи? Белгиланмаган жойдан йўл кесиб ўтиш, светофорнинг қизил чироғида югуриш, қулоқчин тақиб, атрофга бепарво юриш – булар ҳам ўз жонига беписандлик эмасми? Ислом эса: “Ўз қўлларингиз билан ўзингизни ҳалокатга ташламанг”, деб огоҳлантиради. Демак, йўлда масъулият фақат битта томоннинг вазифаси эмас – ҳар бир мусулмоннинг бурчидир. Хулоса ўрнида Йўлда юриш одоби – бу шунчаки қоидалар мажмуи эмас, балки иймон даражасининг кўрсаткичидир. Агар биз йўлда бир-биримизни ҳурмат қилмасак, сабрли бўлмасак, қонунни менсимасак – демак, гап фақат тирбандликда эмас, қалбларимизда муаммо борлигини англатади. Жамиятни тузатишни баланд минбарлардан эмас, оддий светофордан, пиёдалар йўлагидан, рул ортидаги ниятдан бошлаш вақти келди. Чунки ҳақиқий мусулмон – одамлар ундан зарар кўрмайдиган кишидир. Ҳатто йўлда ҳам. Жаъфархон СУФИЕВ, ТИИ Модуль таълим тизими талабаси, Тўрақўрғон туман “Исҳоқхон тўра” жоме масжиди имом-хатиби 83
Islom dini inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan mukammal din bo‘lib, u mo‘tadillik, muvozanat va adolat tamoyillariga asoslanadi. Islom na haddan oshishni, na beparvolikni ma’qullaydi, balki har bir ishda o‘rtacha yo‘l tutishni buyuradi. Ayniqsa, ibodat va hayot kechirish masalalarida mo‘tadillik islom shariatining muhim asoslaridan biridir. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sunnatlari bu mo‘tadillikning eng go‘zal namunasi bo‘lib, u zot o‘z ummatlarini og‘irlik va qiyinchilikka emas, balki yengillik va muvozanatga chaqirganlar. Quyidagi hadisi sharif ham islomdagi mo‘tadillik tamoyilini yorqin tarzda ifodalab, sunnatga amal qilishning ahamiyatini ochib beradi. Anas ibn Molik roziyallohu anhu aytadi: “Uch kishi Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ibodatlari haqida so‘rash uchun u zotning jufti halollarining uylariga kelishdi. Ularga xabar qilingan edi, buni oz sanaganday bo‘lib, “Biz qayoqda-yu, Nabiy sollallohu alayhi vasallam qayoqdalar?! U zotning oldingiyu keyingi gunohlari mag‘firat qilingan bo‘lsa”, deyishdi. Ularning birinchisi: “Men kechalari doimo namoz o‘qiyman, uxlamayman”, dedi. Ikkinchisi esa: Men bir umr ro‘za tutaman, og‘iz ochiq yurmayman”, dedi. Uchinchisi esa: “Men esa ayollardan chetda bo‘laman, hech qachon uylanmayman”, dedi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam keldilar va bunday dedilar: Shunday, shunday deganlar sizlarmi?! Hoy, Allohga qasamki, men sizlarning Allohdan eng qo‘rqadiganingizman, Unga eng taqvo qiladiganingizman, lekin men ro‘za ham tutaman, og‘iz ochiq ham yuraman, namoz ham o‘qiyman uxlayman ham, ayollarga uylanaman ham. Kim mening sunnatimdan yuz o‘girsa, mendan emas!” (Imom Buxoriy rivoyat qilgan) Bu ummat ikki yo‘l, haddan oshish (ifrot) va beparvolik (tafrit) orasini tutgan mo‘tadil ummatdir. Haddan oshish – qotib qolish, fikriy kasalliklar va begonalarga ko‘r-ko‘rona taqlidni keltirib chiqaradi. Buyuk islomga nazar soling, u har doim ifrot va tafrit o‘rtasidagi o‘rta yo‘lni tutib kelmoqda. Islomda jasorat – bemulohazalik bilan qo‘rqoqlik o‘rtasidadir. Islomda saxovat – isrofgarchilik bilan baxillik o‘rtasidadir. Islomda hayo – kasallik darajasidagi uyatchanlik bilan behayolik o‘rtasidadir. Islomda iffat – odamlardan uzilish bilan mutlaq erkinlik o‘rtasidadir. Islom – buyuk dindir, u modda bilan ruh va aql bilan qalb o‘rtasidagi muvozanatdir. Xulosa qilib aytganda, islom dini insonni ruhiy va jismoniy jihatdan ezmaydigan, balki uni kamolga yetkazadigan mo‘tadil yo‘lni tanlagan buyuk dindir. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning “Kim mening sunnatimdan yuz o‘girsa, u mendan emas”, degan muborak so‘zlari sunnatga amal qilish nafaqat ibodatlarda, balki hayotning barcha sohalarida muvozanatni saqlash zarurligini ko‘rsatadi. Islom ifrot va tafritdan qaytarib, jasorat, saxovat, hayo va iffat kabi fazilatlarni o‘rtacha va sog‘lom me’yorda tutishni targ‘ib etadi. Demak, haqiqiy musulmonlik – haddan oshmasdan, beparvo bo‘lmasdan, Payg‘ambar sunnatiga ergashgan holda, modda va ruh, aql va qalb o‘rtasida muvozanatni saqlab yashashdir. Abdulbosit LUQMONJONOV, TII Magistratura talabasi 139
Hayotimiz ko‘pincha shoshilinch va befoyda narsalarga sarflanadi. Biz atrofimizdagi insonlarning qaysi kiyimni kiyishi, nima yeyishi, qayerga sayohat qilishi yoki kim bilan ajrashishi bilan band bo‘lamiz. Ijtimoiy tarmoqlar, videolar va yangiliklar bizni o‘ziga rom etadi, lekin bular hayotning haqiqiy ma’nosini bermaydi. Shu bois ko‘pchilik hayotini bo‘sh va maqsadsiz o‘tkazadi, o‘z ruhiy va ilmiy rivojlanishini unutadi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi va sallam esa bizga haqiqiy qadriyatlarni va yuksak axloqni sevishni eslatadilar. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi va sallam bir kuni sahobalariga bunday dedilar: “Albatta, Alloh Karimdir va karamni sevadi! U yuksak axloqni sevadi, vaqtini behuda yo‘qotganlarni esa yomon ko‘radi!” O‘zing uchun oliy maqsadlar qo‘y: O‘z mutaxassisliging bo‘yicha oliy darajalarni qo‘lga kiritish; — Foydali turkum darslarni kuzatish va manfaatli dasturlarni tomosha qilish. Sen o‘z hayotingda o‘zing uchun yasha, odamlar hayoti ichida yashama! Odamlarning aksariyati nima bilan band? Falonchi mashhur kishi nima yedi, nima kiydi! Falonchi bloger qayerga bordi? Falonchi TikToker nima qildi? Falonchi nega safarga chiqdi? Falonchi nega ajrashdi? Natija — bo‘sh hayot va arzimas qiziqishlar! Biz shu behuda narsalar uchun yaratilganmizmi?! Yer yuzida nega yashayapmiz?! Shunday ekan vaqtni behuda narsalarga sarflamasdan shaxsiy rivojlanish, ilmga intilish, yaxshilik qilish, oxiratga tayyorgarlik ko‘rish, o‘z hayotimizda mazmunli yashash, Allohning roziligini qozonishga intilishimiz kerak. Siz o‘zingiz uzoq vaqt istiqomat qiladigan qabringizni obod eting — chunki u yerda yolg‘iz bo‘lasiz! TII Magistratura talabasi Abdurahim Turaqulov Adham Sharqoviyning kitobi asosida tayyorlandi. 185
В исламе защита жизни человека, сохранение мира, обеспечение справедливости и предотвращение смуты относятся к числу высших ценностей. Всевышний Аллах в Священном Коране возвышает достоинство человека, призывает к миру, порядку и ответственности за судьбу общества. Именно в этом нравственном измерении следует рассматривать роль Вооружённых Сил Республики Узбекистан – как важнейшее государственное звено, стоящее на страже спокойствия народа, территориальной целостности страны и устойчивого развития общества. С первых лет независимости формирование национальной армии в Узбекистане стало не только политической и стратегической задачей, но и глубоко нравственной миссией. Создавая собственные Вооружённые Силы, государство исходило из понимания того, что мир, безопасность и стабильность являются необходимыми условиями для духовного и интеллектуального развития общества, сохранения религиозных ценностей, свободного исповедания веры и воспитания молодёжи в духе высоких идеалов. Сегодня Вооружённые Силы Республики Узбекистан представляют собой современную, профессиональную и высокоорганизованную структуру, деятельность которой носит исключительно оборонительный характер. Главной целью армии является не война, а предотвращение угроз, защита мирной жизни, охрана границ и обеспечение условий, при которых граждане могут спокойно трудиться, получать образование, воспитывать детей и совершенствоваться духовно. Особое внимание в системе военного строительства уделяется человеческому фактору – воспитанию военнослужащих как не только профессионалов, но и нравственно зрелых личностей. В армии последовательно формируется понимание служения как миссии – высокой ответственности, доверенной обществом и государством. Военнослужащий призван быть примером дисциплины, честности, самообладания, уважения к закону, старшим и традициям, что полностью созвучно исламским этическим принципам. Развитие военного образования в Узбекистане также строится на комплексном подходе. Наряду с технической и тактической подготовкой большое значение придаётся духовно-нравственному воспитанию, формированию мировоззрения, основанного на уважении к человеческой жизни, межнациональному и межконфессиональному согласию, ответственности перед народом. Будущих офицеров воспитывают в духе патриотизма, но вместе с тем – с глубоким осознанием ценности мира, диалога и служения обществу. Вооружённые Силы активно участвуют и в гуманитарной миссии государства. Военнослужащие оказывают помощь населению при стихийных бедствиях, участвуют в ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций, вносят вклад в социальные и просветительские проекты. Это укрепляет образ армии как защитника не только границ, но и человеческого достоинства, жизни и благополучия граждан. Важным направлением является и военно-патриотическое воспитание молодёжи. Однако в условиях Узбекистана оно наполняется не агрессивным, а созидательным содержанием – уважением к родителям и учителям, почитанием истории, осознанием долга перед обществом, стремлением быть полезным своему народу. Такой подход соответствует исламскому пониманию служения как формы поклонения – добродетельного деяния во благо людей. Сотрудничество Узбекистана в военной сфере с другими государствами также основывается на принципах миролюбия, добрососедства и предотвращения конфликтов. Это отражает приверженность страны пути стабильности и согласия, что полностью соответствует кораническому призыву к миру и справедливому сосуществованию народов. Вооружённые Силы Республики Узбекистан в современном обществе выполняют не только стратегическую, но и важную духовно-социальную функцию. Они являются опорой мира и стабильности, гарантом спокойной жизни, необходимой для развития науки, образования и религиозно-просветительской деятельности. Национальная армия выступает как гарант защиты тех условий, в которых возможно гармоничное развитие личности, укрепление морали и сохранение традиционных ценностей. С.Арипов, Преподаватель русского языка Ташкентского исламского института имени Имама Бухари 267
