الحمد لله الذي أنزل القرآن وتحدى بإعجازه الإنس والجان والصلاة والسلام على أفضل من نطق بلغة العرب وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد فإن اللغات من عناصر وجود كل أمة ومن أمارات حياتها وأما العربية على الخصوص فهي لغة خير أمة أخرجت للناس، إنه لسان كتابهم الذي هو عماد دينهم وسنةِ نبيّهم التي بها سلوك حياتهم.
ولا شك أن فضلَ هذه اللغة وأهمّيّتها من البديهيّات المسلّمة عند أهل الإسلام فلست أريد بكتابة هذا المقال اكتشافَ شيء جديدٍ مجهولٍ بل تثبيتَ هذه الحقيقة في النفوس وإحياءَ الشعور بها. وفيما يلي سأذكر من النصوص وأقوال الأئمة والعلماء ما يدلّ على وجوب الاعتناء بهذه اللغة الشريفة على جميع المسلمين عموما ثم أتبعه ببيان أهميتها البالغة لطلاب العلم على وجه الخصوص.
قد ذكر الله تعالى تنزيل القرآن الكريم باللغة العربية في مواضع من كتابه العزيز كما في قوله:
وَإِنَّهُۥ لَتَنزِیلُ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ • نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِینُ • عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِینَ • بِلِسَانٍ عَرَبِي مُّبِين[1]
فانظروا إلى هذا السياق العجيب فالتنزيل هو أعظم كتاب منزّل من الربّ العظيم الأعظم، نزل به أعظم ملك وهو أمين وحي السماء جبريل عليه السلام على أعظم رجل وهو سيّد بني آدم محمد عليه الصلاة والسلام وعلى أعظم عُضْوٍ فيه وهو قلبه الشريف ولأعظم مهمّة وغاية وهي تبليغ الرسالة الإلهية وبأعظم لغة بلسان عربي مبين. وفي هذا دلالة صريحة على فضلها وأهميتها. وعظمة القرآن وكماله وجماله بإعجازه البياني ولا يدرك هذا الإعجاز حق الإدراك إلا من تذوق بلاغة العربية وتعمّق في تحصيل علومها.
وقال تعالى أيضا:
إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِيا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ[2]
كِتَـٰبٌ فُصِّلَتۡ ءَایَـٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِیّا لِّقَوۡم یَعۡلَمُونَ[3]
فتكرّر ذكر اللسان العربي في الآيات الكثيرة لينبّه المسلمين على وجوب الاعتناء به. كيف لا، والسعادة التامّة في الدنيا والآخرة باتباع الرسالة السماوية المتمثّلة في القرآن الكريم والسنة النبوية، وتعلّمُهما وفهمهما بتعلّم اللغة العربية وفهمها. يقول السيّد محمد رشيد رضا في تفسير المنار:
“إن القرآن هو حجة الله البالغة على دينه الحق، فلا بقاء للإسلام إلا بفهم القرآن فهما صحيحا، ولا بقاء لفهمه إلا بحياة اللغة العربية ولهذا اتفق علماء الإسلام من العرب والعجم على حفظ اللغة العربية ونشرها، وكان العلم والدين في أوج القوة بحياة اللغة العربية.
أمرنا الله تعالى أن نتدبر القرآن ونعتبر به، ونتذكر ونهتدي، وأن نعلم ما نقوله في صلاتنا من آياته وأذكاره، وأكّد هذه المسائل في آيات كثيرة، والامتثال لها والعمل بها لا يكون إلا بفهم العربية الفصحى. وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وجعل الله تعالى القرآن معجزا للبشر ولا تقوم حجته في هذا عليهم إلا بفهمه، ولا يمكن فهمه إلا بفهم العربية الفصحى، فمعرفة العربية من ضروريّات دين الإسلام، ندعو إليها جميع المسلمين بدعائهم إلى القرآن.
وإننا نعتقد أن المسلمين ما ضعفوا وزال ما كان لهم من الملك الواسع إلا بإعراضهم عن هداية القرآن، وأنه لا يعود إليهم شيء مما فقدوا من العز والسيادة والكرامة إلا بالرجوع إلى هدايته، والاعتصام بحبله كما يرون ذلك مبيَّنا في تفسير الآيات الكريمة الدالة عليه، ولا يتم ذلك إلا بالاتفاق على إحياء لغته فالدعاء له دعاء لها (ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)[4]“.[5]
وورد في مصنف ابن أبي شيبة عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه أنه قال: “تعلّموا العربية كما تَعلَّمون حفظ القرآن”.[6]
وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: “تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم”.
وكَتب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: “أما بعد فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي”.[7]
وقال الإمام الشافعي: “إن اللسان الذي اختاره الله عز وجلّ لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد ﷺ: ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها؛ لأنه اللسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه”.[8]
وهناك أقوال أخرى ونصوص كثيرة لكبار الأئمة والعلماء لكنّ المقام لا يتسع لها.[9]
وأما بالنسبة لطلاب العلم فلا بد أن تكون اللغة العربية متقدّمة على كل العلوم الشرعية لأنها متوقّفة على معرفتها كما قال ابن خلدون في “المقدمة”: “ثم النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدمه العلوم اللسانية لأنه متوقف عليها”.[10]
وقال أيضا: “ومعرفتها (يعني: علوم اللغة) ضروريّة على أهل الشّريعة إذ مأخذ الأحكام الشّرعيّة كلّها من الكتاب والسّنّة وهي بلغة العرب ونَقَلَتُها من الصّحابة والتّابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بدّ من معرفة العلوم المتعلّقة بهذا اللّسان لمن أراد علم الشّريعة”.[11]
فاللغة العربية كالمفتاح لأبواب العلوم فلذلك ترى أن الإمام السكّاكي لمّا صنّف كتابا في علوم اللغة من النحو والصرف والبلاغة سمّاه بمفتاح العلوم[12]. ومن المجرّب والمشاهد في الواقع أنّ مَنْ يُحْسِنُ تحصيل اللغة من الطَلَبَة يتفوّق على أقرانه في العلوم الأخرى، فبناءً على هذا يتبين لنا أن جودة التحصيل بجودة اللغة، ولكن ما هو السرّ في ذلك؟ قد بين هذا الأمر بكل وضوح العلامة ابن خلدون في فصل من كتابه “المقدمة” أفرده لبيان هذه المسألة وقال:
“والسر في ذلك: أن مباحث العلوم كلها إنما هي في المعاني الذهنية والخيالية، من بين العلوم الشرعية التي هي أكثر مباحثها في الألفاظ وموادّها من الأحكام المتلقاة من الكتاب والسنة ولغاتها المؤدية لها وهي كلها في الخيال؛ وبين العلوم العقلية، وهي في الذهن، واللغات إنما هي ترجمان عما في الضمائر من تلك المعاني يؤديها بعض إلى بعض بالمشافهة في المناظرة والتعليم وممارسة البحث بالعلوم لتحصيل ملكتها بطول المران على ذلك. والألفاظ واللغات وسائط وحجب بين الضمائر، وروابط وختام على المعاني. ولا بد في اقتناص تلك المعاني من ألفاظها من معرفة دلالتها اللغوية عليها وجودة الملكة للناظر فيها. وإلا فيعتاص عليه اقتناصها، زيادة على ما يكون في مباحثها الذهنية من الاعتياص. وإذا كانت ملكته في تلك الدلالات راسخة بحيث يتبادر المعاني إلى ذهنه من تلك الألفاظ عند استعمالها شأن البديهي والجِبِلّي زال ذلك الحجاب بالجملة بين المعاني والفهم، أو خفَّ ولم يبق إلا معاناة ما في المعاني من المباحث فقط”.[13] يعني أن ذهن الطالب لا بد أن يتفرغ للتجوّل بين المباحث والتفكّر فيها وتحليلها وحلّ ما اعتاص منها دون أن يكون مشغولا بالترجمة واستخراج المعاني من الألفاظ. ولا يتمّ هذا إلا بتمام الملكة اللغوية.
وقد ورد عن السلف ما يدل على هذا المعنى كما قال الإمام الفرّاء: “قلّ رجل أنعم النظر في العربية (أي تعمّق في دراستها) وأراد علما آخر إلّا سهل عليه”.[14]
وقال شيخ القراءات والنحو علي بن حمزة الكسائي: “من تبحر في النحو اهتدى إلى جميع العلوم”.
وعنه أيضا: “لا أُسْأَل عن مسألة في الفقه إلا أجبت عنها من قواعد النحو”.[15]
وقال الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره في معرض بيان أهمية اللغة العربية للمفسّر: “ومن كماله (أي: المفسر) أن يعرف الإعراب والغريب، فذلك مما يُسهّل عليه معرفة ما يقرأ، ويزيل عنه الشك فيما يتلو. وقد قال أبو جعفر الطبري سمعت الجَرْمِيَّ يقول: أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه. قال محمد بن يزيد: وذلك أن أبا عمر الجرمي كان صاحب حديث، فلما علم كتاب سيبويه تفقّه في الحديث، إذ كان كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفسير”.[16]
وقال مجدد علم المقاصد وأصول الفقه الإمام إبراهيم بن موسى الشاطبي: “إن الشريعة عربية، وإذا كانت عربية؛ فلا يفهمها حق الفهم إلا من فهم اللغة العربية حق الفهم؛ لأنهما سِيّان في النمط ما عدا وجوه الإعجاز (يعني أن لسان الشريعة في الكتاب والسنة وما ورد من كلام العرب على نمط وأسلوب واحد إلا فيما تفرّد به لسان الشريعة من مزايا الإعجاز) فإذا فرضنا مبتدئا في فهم العربية فهو مبتدئ في فهم الشريعة، أو متوسطا؛ فهو متوسط في فهم الشريعة والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية، فإن انتهى إلى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة؛ فكان فهمه فيها حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفُصَحاء الذين فهموا القرآن حجة، فمن لم يبلغ شأوَهم؛ فقد نقصه من فهم الشريعة بمقدار التقصير عنهم، وكل من قصر فهمه لم يعد حجة، ولا كان قوله فيها مقبولا”.[17]
فلذلك ترى الأئمة المجتهدين كالشافعي ومحمد بن الحسن الشيباني قد بلغوا درجة عالية في علوم اللغة فقد كان كلامهما محتجّا به في اللغة. وبالمقابل ترى أن منشأ الضلالات والبدع كان من تقصير أصحابها في عجمة لسانهم والبعد عن العربية كما قال الحسن البصري عنهم: “أهلكتهم العجمة، يقرأ أحدهم الآية فيعيى بوجوهها حتى يفتري على الله فيها”.[18]
وكلام العلماء في هذا يطول مع أن الحقيقة واضحة ومعلومة، فمن أراد فتح أبواب العلوم والفنون والوصول إلى آفاق المعرفة فليَعْتَنِ بدراسة هذه اللغة وليُتْقِن تحصيل ملكتها خصوصا في زمان تطوّر فيه الوسائل فتيسّر الرجوع إلى المصادر الأصلية من المصنفات والكتب والوصول إلى الدروس والمحاضرات للعلماء من شتى البلدان ولا يتمكَّن من الاستفادة بها إلا من يجيد اللغة العربية. وأختم المقال بهذه الأبيَات وقد تُنسب إلى الإمام الكسائي:
إنما النّحو قياس يُتّبَعْ … وبه في كل علم يُنْتَفَعْ
فإذا ما أبصر النحو الفتى … مرّ في المنطق مرّا واتّسَعْ
واتّقَاه كلّ مَن جَالَسَه … من جَلِيسٍ نَاطِقٍ أو مستمِعْ
وَإِذَا لم يُبْصِر النَّحو الفتى … هاب أن ينطِقَ جُبْنًا وانقَمَعْ
يقرأ القرآن لا يعرف ما … فَعَل الإعراب فيه وصنَعْ
يَخفِض الصوت إذا يقرؤه … وهو لاعلم له فيما اتَّبَعْ
والذي يقرؤه علما به … إن عَرَاه الشّكّ في الحرف رَجَعْ
نَاظِرا فيه وفي إعرابه … فإذا ما عرف الحق صَدَعْ
أهما فيه سواء عندكم … ليست السنة فينا كالبدع
وكذاك الجهل والعلم فخذ … منه ما شئت وما شئت فَدَعْ[19]
الكاتب: يونس بن نظام الفاضلي طالب في السنة الثانية في معهد طشقند الإسلامي
[1] سورة الشعراء (١٩٢ – ١٩٥).
[2] سورة يوسف (٢).
[3] سورة فصلت (٣).
[4] سورة الأنفال (٢٤).
[5] تفسير المنار – الطبعة الثانية لدار المنار ١ / ٢٩ – ٣١ (نقلت كلامه بتصرف واختصار ولولا خشية التطويل لنقلته كله لحسن بيانه المسألة).
[6] مصنَّف ابن أبي شَيبة (٢٩٩١٥) – الطبعة الأولى لمكتبة الرشد.
[7] مصنَّف ابن أبي شَيبة (٢٩٩١٤) – الطبعة الأولى لمكتبة الرشد.
[8] اقتضاء الصراط المستقيم لأحمد بن عبد الحليم الحرّاني – الطبعة السابعة لدار عالم الكتب ١ / ٥٢١.
[9] ذكرتها في رسالتي العلمية بعنوان “تطوير المناهج الدراسية في المدارس الإسلامية بأوزبكستان”، كتبتها لنيل الشهادة الثانوية من مدرسة كوكالداش الإسلامية.
[10] مقدمة ابن خلدون – الطبعة الأولى لدار يعرب ٢ / ١٧٢.
[11] مقدمة ابن خلدون – الطبعة الأولى لدار يعرب ٢ / ٣٦٧.
[12] وهذا الكتاب من المراجع الأصلية في علم البلاغة، وقد لخّصه الإمام جلال الدين القزويني فاشتهر الكتاب وشرحه لسعد الدين التفتازاني المسمى بمختصر المعاني.
[13] مقدمة ابن خلدون – الطبعة الأولى لدار يعرب ٢ / ٣٦٤.
[14] معجم الأدباء لياقوت الحموي – الطبعة الأولى لدار الغرب الإسلامي ١ / ١٧.
[15] شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي – الطبعة الأولى لدار ابن كثير ٢ / ٤٠٧.
[16] الجامع لأحكام القرآن للإمام محمد بن أحمد القرطبي – الطبعة الأولى لمؤسّسة الرسالة ١ / ٣٩.
[17] الموافقات للإمام إبراهيم بن موسى الشاطبي – الطبعة الأولى لدار ابن عفان ٥ / ٥٣.
[18] المحرّر الوجيز للإمام ابن عطية الأندلسي الطبعة الأولى لدار الكتب العربية ١ / ٤٠.
[19] بهجة المَجالس وأنس المُجالس للإمام ابن عبد البرّ الأندلسي طبعة دار الكتب العلمية ١ / ٦٨ – ٦٩.
